Игорь Молд предлагает Вам запомнить сайт «Любители истории»
Вы хотите запомнить сайт «Любители истории»?
Да Нет
×
Прогноз погоды
Читать

Свободная любовь в русской деревне начала ХХ века

развернуть

Свободная любовь в русской деревне начала ХХ века

В среде нынешних консерваторов принято идеализировать дореволюционную деревню, якобы носительницу «особой духовности». Наоборот, деревня в начале ХХ века даже нынешнему времени даст фору в свободе сексуальных нравов. Крестьяне предлагали своих жён, сестёр и дочерей дорогим гостям (купцам и чиновникам), на похождения солдаток смотрели сквозь пальцы, отдаться за платок считалось нормой. А половые сношения между главой крестьянской семьи и его снохой были обычной стороной жизни патриархальной семьи.

О том, как выглядела сексуальная свобода в российской деревне в конце, рассказывается в книге этнографа В.Безгина «Крестьянская повседневность (традиции конца XIX – начала ХХ века)», изданной в 2004 году в Тамбове.

«В рапортах, направленных в духовную консисторию тамбовской епархии, благочинных округов, характеризуя состояния деревенской паствы, отмечали: «непристойные песни и пляски», «нравственную распущенность», «разгул и большие вольности», «нарушение уз брачных и девственных». В отчёте в Святейший Синод за 1905 год курский владыка признавал, что в деревне происходит «ослабление семейных уз, незаконное сожительство, как следствие увеличение числа внебрачных детей».

Профессиональной проституции в деревне не существовало, в этом солидарны практически все исследователи. Проституцией в селе промышляли преимущественно солдатки. Про них в деревне говорили, что они «наволочки затылком стирают».

Длительное отсутствие мужа-солдата становилось тяжёлым испытанием для полной плотского желания деревенской молодухи. Один из корреспондентов этнографического бюро писал: «Выходя замуж в большинстве случаев лет в 17-18, к 21 году солдатки-крестьянки остаются без мужей. Крестьяне вообще не стесняются в отправлении своей естественной потребности, а у себя дома ещё меньше. Не от пения соловья, восхода и захода солнца разгорается страсть у солдатки, а оттого, что она является невольно свидетельницей супружеских отношений старшей своей невестки и её мужа».

молодуха-1

По сообщению из Воронежской губернии, «на связь солдаток с посторонними мало обращалось внимание и почти не преследовалось обществом, так что дети, прижитые солдатками незаконно, пользуются такими же правами, как и законные. Сторонние заработки крестьянок, к которым были вынуждены прибегать сельские семьи, также выступали благодатной почвой для адюльтера. По наблюдениям П.Каверина, информатора из Борисоглебского уезда Тамбовской губернии, «главной причиной потери девственности и падения нравов вообще нужно считать результатом отхожие промыслы. Уже с ранней весны девушки идут к купцу, так у нас называют всех землевладельцев, на работу. А там полный простор для беспутства».

По суждениям извне, принадлежащим представителям просвещённого общества, складывалось впечатление о доступности русской бабы. Так, этнограф Семенова-Тянь-Шанская считала, что любую бабу можно было легко купить деньгами или подарком. Одна крестьянка наивно признавалась: «Прижила себе на горе сына и всего за пустяк, за десяток яблок». Далее автор приводит случай, когда караульный яблоневого сада, возраста 20 лет, изнасиловал 13 летнюю девочку, и мать этой девочки примирилась с обидчиком за 3 рубля. Писатель и помещик А.Н.Энгельгардт утверждал, что «нравы деревенских баб и девок до невероятности просты: деньги, какой-нибудь платок, при известных обстоятельствах, лишь бы никто не знал, лишь бы всё было шито-крыто, так делают все».

Некоторые крестьяне, любители спиртных напитков, почётным гостям под выпивку предлагали своих жен, солдаток и даже сестёр. В ряде сел Болховского уезда Орловской губернии существовал обычай почетным гостям (старшине, волостному писарю, судьям, заезжим купцам) предлагать для плотских утех своих жён или невесток, если сын находился в отлучке. При этом прагматичные крестьяне не забывали брать плату за оказанные услуги. В том же уезде в селах Мешкове и Коневке бедные крестьяне без смущения посылали своих жён к приказчику или к какому-либо состоятельному лицу за деньгами на табак или на хлеб, заставляя их расплачиваться своим телом.

Половые сношения между главой крестьянской семьи и его снохой были фактически обычной стороной жизни патриархальной семьи. «Нигде, кажется, кроме России, – писал В.Д.Набоков, – нет того, чтобы один вид кровосмешения приобрёл характер почти нормального бытового явления, получив соответствующее техническое название – снохачество». Наблюдатели отмечали, что этот обычай был жив и в конце XIX века, причём одной из причин его сохранения являлся сезонный отток молодых мужчин на заработки. Хотя эта форма кровосмешения была осуждаема просвещённым обществом, крестьяне её не считали серьёзным правонарушением. В ряде мест, где снохачество было распространенно, этому пороку не придавали особого значения. Более того, иногда о снохаче с долей сочувствия говорили: «Сноху любит. Ен с ней живёт как с женой, понравилась ему».

молодуха-2

Причину этого явления следует искать в особенностях крестьянского быта. Одна из причин – это ранние браки. В середине XIX века по сведениям А.П.Звонкова, в селах Елатомского уезда Тамбовской губернии было принято женить 12-13 летних мальчиков на невестах 16-17 лет. Отцы, склонные к снохачеству, умышленно женили своих сыновей молодыми для того, чтобы пользоваться их неопытностью. Другая причина снохачества уже упомянутые выше отхожие промыслы крестьян. «Молодой супруг не проживёт иной раз и году, как отец отправляет его на Волгу или куда-нибудь в работники. Жена остаётся одна под слабым контролем свекрови».

Из Болховского уезда Орловской губернии информатор сообщал: «Снохачество здесь распространено потому, что мужья уходят на заработки, видятся с жёнами только два раза в год, свёкор же остается дома и распоряжается по своему усмотрению». Механизм склонения снохи к сожительству был достаточно прост.

Пользуясь отсутствием сына (отход, служба), а иногда и в его присутствии, свёкор принуждал сноху к половой близости. В ход шли все средства: и уговоры, и подарки, и посулы лёгкой работы. Как правило, такая целенаправленная осада давала свой результат. В ином случае уделом молодой становилась непосильная работа, сопровождаемая придирками, ругательствами, а нередко и побоями. Некоторые женщины пытались найти защиту в волостном суде, но, как правило, те устранялись от разбора таких дел. Правда, И.Г.Оршанский в своём исследовании приводит пример, когда по жалобе снохи на уговор свекра к снохачеству, последний решением волостного суда был лишен «большины». Но это было скорее исключением, чем правилом.

Типичный пример склонения свекром снох к половой близости приведён в корреспонденции жителя села Крестовоздвиженские Рябинки Болховского уезда Орловской губернии В.Т.Перькова. «Богатый крестьянин Семин 46 лет, имея болезненную жену, услал двух своих сыновей на шахты, сам остался с двумя невестками. Начал он подбиваться к жене старшего сына Григория, а так как крестьянские женщины очень слабы к нарядам и имеют пристрастие к спиртным напиткам, то понятно, что свёкор вскорости сошёлся с невесткой. Далее он начал лабуниться к младшей. Долго она не сдавалась, но вследствие притеснения и подарков — согласилась. Младшая невестка, заметив амуры свёкра со старшей, привела свекровь в сарай во время их соития. Кончилось дело тем, что старухе муж купил синий кубовый сарафан, а невесткам подарил по платку».

молодуха-3

Но семейные любовные коллизии не всегда разрешались столь благополучно. В начале ХХ века в калужском окружном суде слушалось дело Матрены К. и её свёкра Дмитрия К., обвиняемых в детоубийстве. Обвиняемая Матрена К., крестьянка, замужняя, 30 лет, на расспросы полицейского урядника призналась ему, что в продолжение шести лет, подчиняясь настоянию свёкра, состоит в связи с ним, прижила от него сына, которому в настоящее время около пяти лет. От него же она забеременела вторично. Свёкор Дмитрий К., крестьянин, 59 лет, узнав о приближении родов, приказал ей идти в ригу, и как только она родила, схватил ребенка, зарыл его в землю в сарае.

В крестьянском дворе, когда бок о бок жило несколько семей, порой возникали замысловатые любовные треугольники. Так, в орловском селе Коневке было «распространено сожительство между деверем и невесткой. В некоторых семействах младшие братья потому и не женились, что жили со своими невестками». По мнению тамбовских крестьян, кровосмешение с женой брата вызывалось качественным превосходством того брата, который отбил жену. Братья не особенно ссорились по этому поводу, а окружающие к такому явлению относились снисходительно. Дела о кровосмешении не доходили до волостного суда, и кровосмесителей никто не наказывал.

Источник

https://cont.ws/@zimin/655691


Ключевые слова: новости, статья
Опубликовал Игорь Молд , 03.07.2017 в 21:56

Комментарии

Показать предыдущие комментарии (показано %s из %s)
Kонь в пальто Конь
Kонь в пальто Конь Александр Давыденко 9 июля, в 12:28 Да, вот в такое превратились за какие-то 100 лет те, чьи предки ВЕКАМИ работали на земле.
А начался этот процесс не в 90-е, а гораздо раньше, только вам советские газеты об этом не писали.
Текст скрыт развернуть
0
Александр Давыденко
Александр Давыденко Kонь в пальто Конь 9 июля, в 14:14 согласен .после революции была свободная любовь .это конечно нигде не придавали огласки но покопаться стоит потом стали пресекать . Текст скрыт развернуть
0
Kонь в пальто Конь
Kонь в пальто Конь Александр Давыденко 9 июля, в 14:48 И не только свободная любовь, но и разгул пьянства, наркомании, воровства, взяточничества, мошенничества и т.д. Текст скрыт развернуть
0
Александр Давыденко
Александр Давыденко Kонь в пальто Конь 10 июля, в 09:07 в самую точку да сейчас оно как эхо осталось так что пишут тут не правда. правда все это и по сей день просто видеть этого никто не хочет . Текст скрыт развернуть
1
Kонь в пальто Конь
Kонь в пальто Конь Александр Давыденко 10 июля, в 10:25 Полностью с вами согласен. Текст скрыт развернуть
0
Скиф Туран
Скиф Туран 4 июля, в 17:50 Статейка русофобская. доказывает нам что мы родом из свинарника.
ЭТО СВАДЕБНЫЕ ОБЫЧАИ ЦЕНТРАЛЬНОЙ РОССИИ,
Оповещение родителей, гостей, да и всей деревни о целомудрии или его отсутствии у невесты происходило посредством проведения обрядово-игровых действий. К примеру, в селах Пермской губернии, если новобрачная была девственницей, на дом молодоженов вывешивали полотенца и скатерти с красными вышивками, их же дружка привязывал к дугам лошадей, по дороге к родителям новобрачной. Во Владимирской губернии брачная простыня, вывешенная в переднем углу избы, говорила о честности невесты. В некоторых деревнях гости во главе со свашкой и дружкой с криками, звоном и шумом разъезжали по деревне и размахивали рубашкой новобрачной.
Если оказывалось так, что молодая утратила девственность до брака, то ее родителям надевали на шею хомут, отцу подавали пиво в дырявом стакане. Унижению подвергалась и сваха. Обязательная невинность невесты, а в некоторых деревнях и жениха до брака, исходила из представлений крестьян о том, что превращение девушки в женщину, а юноши в мужчину было возможно произойти только в ходе определенных обрядов и только при соблюдении в определенной последовательности. Нарушение порядка считалось нарушением хода жизни, посягательством на ее основы.
Текст скрыт развернуть
13
Скиф Туран
Скиф Туран Скиф Туран 4 июля, в 17:51 * Текст скрыт развернуть
4
Александр Боярский
Александр Боярский Скиф Туран 5 июля, в 05:32 Скиф, а ты статью внимательно читал, а? там ведь написано - невестки, т.е те кто уже замуж вышли. Или с мозгами у вас нелады? Научитесь разбираться, кто кому и кем доводится, прежде чем писать фигню. Текст скрыт развернуть
1
Ирина Бессонова (Овчаренко)
Ирина Бессонова (Овчаренко) Александр Боярский 5 июля, в 09:46 не понимаю. что он сказал неправильно? вам понравился этот антирусский высер? Текст скрыт развернуть
1
Скиф Туран
Скиф Туран Александр Боярский 5 июля, в 15:24 Санёк, как говорят в Одессе: "У тебя вместо мозгов тухлость!". Во первых эта статейка: " СВОБОДНАЯ ЛЮБОВЬ В РУССКОЙ ДЕРЕВНЕ НАЧАЛА ХХ ВЕКА" извращённый плагиат.
Настоящий автора статьи Безгин Владимир Борисович, доктор исторических наук, профессор, кафедры истории и философии в Тамбовском государственном техническом университете писал совершенно о другом.
Примеры из работы:
Используются понятия в том смысле, который в них вкладывали сами крестьяне.
В «блуде» жители русского села усматривали всякое половое распутство, сексуальные отношения вне установленных рамок.
«Прелюбодеянием» в деревне считали нарушение супружеской верности.
Критерием оценки добропорядочности женщины в русском селе являлись ее целомудрие, как до брака, так и верность в семейных отношениях. Соблюдение этих традиционных установок достигалось страхом Божьим, т.е. боязнью совершить смертных грех, и силой общественного мнения села, которое в условиях «прозрачности» деревенских отношений выступало действенным фактором контроля.
По уголовному праву Российской империи изнасилование квалифицировалось как тяжкое преступление. Действующее законодательство за преступления против чести и целомудрия женщины или девицы, достигшей 14 лет, предусматривало наказание в виде лишения всех прав состояния и ссылку на каторжные работы сроком от четырех до восьми лет [25]. В сельской действительности посягательство на честь и достоинство женщины редко становились предметом судебного разбирательства. Если это случалось, наказание преступников было не таким строгим как в официальном законодательстве. По наблюдению кн. Костомарова, изучавшего обычное право старожил Томской губернии, насильников наказывали на сельском сходе розгами, а растление очень часто кончалось мировой с обиженной девушкой и ее родственниками [27, с. 10].
Нормы обычного права, бытовавшие в русской деревне, допускали в качестве возмездия месть обидчику. В русском селе были известны случаи самосуда по отношению к насильникам. Так, в Песоцкой волости столичной губернии за изнасилование своей жены муж со своим приятелем зазвал насильника в баню и повредил ему часть полового органа, отпустивши его зимой голого. Местные жители, узнав об этом, одобрительно говорили: «Ловко он его обработал!» [8, т. 6, с. 374]. В этой же местности молодые ребята жестоко избили мужика, изнасиловавшего малолетнюю девочку. И в этом случае самоуправство деревенских молодцов нашло самую горячую поддержку со стороны односельчан. Они утверждали: «Убить его надо, пакостника!» [Там же]
. В тех случаях, когда преступная связь свекра со снохой открывалась, виновной, как правило, признавалась женщина, которую ожидала жестокая расправа со стороны мужа. Вот характерный итог самочинной расправы. «Жена была избита до полусмерти; волосы наполовину были вырваны, лицо превращено в один сплошной синяк, тело исщипано, одежда изорвана в мелкие клочки, так что женщина очутилась на улице совсем нагая» [8, т. 3, с. 553].
Следует отметить, что при определенной распространенности этого преступного порока в русской деревне, крестьяне прекрасно осознавали всю тяжесть греха такой связи. Так, в Орловской губернии кровосмешение оценивалось как большое преступление перед православной верой, за которое не будет прощения от Бога на том свете [2, д. 1320, л. 4]. Ярославские крестьяне приравнивали снохачество к кровосмешению с дочерью. «Муж и жена – одно тело, един дух. Отец, живший с женой сына, все равно, что живет со своим сыном, или дочерью» [8, т. 2, ч. 2, с. 200]. По отзывам крестьян Борисоглебского уезда Тамбовской губернии, снохачество встречалось часто, но традиционно считалось в селе самым позорным грехом. Снохачи на сходе при решении общественных дел игнорировались, так как каждый мог им сказать: «Убирайся к черту, снохач, не твое тут дело» [2, д. 2036, л. 2]. В селах Псковщины к снохачеству относились неодобрительно, снохачей в местных деревнях величали «блудниками», «срамниками» [8, т. 6, с. 246]. Крестьяне Калужской губернии в качестве наказания удаляли снохачей из сельского общества
Текст скрыт развернуть
2
Александр Давыденко
Александр Давыденко Скиф Туран 10 июля, в 09:11 ну ты это зря тут свод законов написал .ты скажи когда они выполнялись вот это интересно .прочти на досуге Бунина ...Темные алеи...и сразу поймеш что и как а то словно адвокат но толку нет с тех законов . Текст скрыт развернуть
-1
Скиф Туран
Скиф Туран Александр Давыденко 10 июля, в 09:46 Причём тут Бунин?
Бунин, как любой писатель, брал единичный факт и преподносил как повсеместное явление. Приводить примеры из художественной литературы - это уровень недоразвитого школьника.
Текст скрыт развернуть
1
Александр Давыденко
Александр Давыденко Скиф Туран 10 июля, в 09:54 да при всем .ты развитый только в другу сторону коль не понимаеш что писатель пишет то что есть без искажения это мы тут гадаем на кофейной гущи а они отображали действительность .прочти Толстого .и вообще ты видно кроме букваря нечего не читал .любой персонаж из худ лит.имеет своего прототипа с которого и пишут роман .рассказ и прочие .тож мудрец нашелся на букву х Текст скрыт развернуть
-1
Скиф Туран
Скиф Туран Александр Давыденко 10 июля, в 10:16 Не брызгай слюной, учись писать без ошибок если лезешь комментировать! Текст скрыт развернуть
1
Надежда Юдаева (Погодина)
Надежда Юдаева (Погодина) Александр Давыденко 17 июля, в 15:42 Вы абсолютно не знаете принцип написания произведения.Писатель может взять единичный случай и вокруг него досочинять всё остальное.Может выдумать ситуацию,и далее её развить.Следуя вашим рассуждениям,можно за подлинные события принимать и фантастические произведения,детективы и доказывать,что это распространенное явление.
Толстой - не самый удачный пример,потому что он сам вёл достаточно распутный образ жизни,хотя его произведения действительно сильны.В его "Войне и мире"вы тоже не увидите распутства.В "Анне Карениной" обществом осуждается её поведение.И,чтобы блуд не восторжествовал,автор отправляет её под поезд
А Вы возьмите Пушкина,его роман "Евгений Онегин".Татьяна,глубоко любящая Онегина,выданная за муж за старого генерала(т.е. потеря девственности ей уже не грозит,никто бы и не узнал,если бы она вступила с Онегиным в связь),пресекает все поползновения любящего её Онегина.Она не отказывается от того,что любит его,но всё же отказывается от любовных отношений:"но я другому отдана и буду век ему верна".Так был воспитан наш народ,если отбросить исключения.Кстати,воспитывалась Татьяна в деревне.
Или Пушкин не авторитет?
Если Вы ссылаетесь на Бунина,то я Вам приведу совсем другой пример,-"Вишнёвый омут" Михаила Алексеева,достаточно известного в нашей стране автора.Говоря Вашими словами "писатель пишет то,что есть,без искажений,отображает действительность".Вот та действительность,которая не искажена.Кстати,у героев этой книги были реальные проттипы
Только один эпизод приведу из этой книги,охватывающей жизнь трёх поколений,начиная с дореволюционного,характеризующий нравственность нашего народа перед революцией.
Герой книги очень сильно влюбился в девушку,а она так же сильно полюбила его.Но её выдают замуж за противного парня,но богатого.В ночь перед свадьбой она прибежала к своему любимому и уговаривала его на интимные отношения.Её рассчёт был прост,она в душе надеялась,что выяснится после свадьбы,что она не девственница,изобьют,опозорят и откажутся от неё.Но парень не пошёл на то, чтобы её опозорить.
И это поступил мужчина,безумно любящий.Девушка после венчания сошла с ума.Удивительное по своей силе произведение.
Вы не можете это понять и принять,потому что воспитывались и живёте в развращённое время,когда секс на стороне никого уже не шокирует,это как бы уже норма.
Есть такое выражение:"каждый рассуждает в меру своей испорченности."Поэтому не всегда можно понять других людей,с другими взглядами.
Есть подобные рассказы,подчёркивающие удивительную нравственную чистоту нашего народа и у Шукшина,и у Фёдора Абрамова.
А возьмём "Тихий Дон".3 героини описаны.На всю огромную станицу только 2 женщины показаны с неподобающим поведением.
Одна из них, вдова-солдатка,которая спала с солдатами,другая - Аксинья.
Первая заразилась сифилисом,и чтобы не заражать других членов семьи,состоящей из свекрови и свёкра,их детей - утопилась.
Другая,хоть и изображена так,что вызывает сочувствие за её, замужней женщины,любовь к Григорию,тоже в конце погибает.Потому что,по замыслу автора,нельзя давать пример блуда читателям.
Книги разные,авторы разные.А читатели,- как мухи и пчёлы.Первые выбирают произведения с душком,не замечая нравственных,а вторые выбирают те,что как родниковой водой омывают душу.
Текст скрыт развернуть
0
Виктор Санников
Виктор Санников 4 июля, в 19:20 Дрянь автор, и погань кто это переписал. Текст скрыт развернуть
7
Сергей
Сергей 4 июля, в 19:24 Трёп жидовский, снохачи да были , но они в деревне были самыми не уважаемыми людьми и голоса на любом собрании не имели.
Такое может придумать только тот кто не жил в деревне или жид.
Текст скрыт развернуть
9
зима лето
зима лето 4 июля, в 19:27 даже фашисты вынуждены были признать в своих архивах,что практически все незамужние русские пленницы - девственны Текст скрыт развернуть
7
Аркадий Сотников
Аркадий Сотников зима лето 4 июля, в 20:25 Не путайте-фашисты писали уже о советском поколении, а речь о дореволюционной России, которую так воспевают некоторые. Разврат, пьянка, сифилис. Почитайте Чехова. остров Сахалин. Девочки с 9 лет- шли на поругание. Текст скрыт развернуть
-5
зима лето
зима лето Аркадий Сотников 4 июля, в 20:33 на Сахалине жили каторжане,ворвская зона-средоточие зла-плохой пример для обобщения Текст скрыт развернуть
5
Показать новые комментарии
Комментарии с 41 по 60 | всего: 138
Комментарии Facebook
Читать

Поиск по блогу

Люди

67400 пользователям нравится сайт myhistori.ru